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    左立新:“中國文化”考

    時間:2018-1-12 11:05:50  作者:   點擊:

    左立新:“中國文化”考

    左立新:“中國文化”考

      中國無論叫什么名字,都無損于它的偉大。然而,創造了方塊漢字的中國人,歷來講究名稱字號。人名如此,國家稱謂同樣如此。那么中國這個名號起源于何時呢?中國這個稱呼一直到現在,它怎么變化的呢?我們不妨一起來梳理一下“中國”一詞的含義。

    左立新:“中國文化”考

    殷商甲骨文的“中”字

      殷商甲骨文的“中”字,像是首尾帶有若干飄帶的旗子。歷史學家于省吾認為,在殷商時期,如果商王要招集士眾,就立一面旗子,商王站在旗子的下面,士眾圍繞在周邊。地理意義上,中就是中間之中的意思,是相對于外,相對于偏而言的。在文化意義上,我們知道河南人說什么事情可以,說什么事情好,怎么說?中(讀作 zhǒng),代表著中正,代表著合適,代表著合體,代表著適宜,代表著和諧,代表著平和。

      國字又是什么意思呢?繁體字的國,寫作“國”,中間是一個“或”字,其實“或”字就是最早的國字,沒有外面這個框。許慎的《說文解字》說,“或者,邦也,從口從戈,一以戈,一為守,其義尚不明。蓋口為國土意,若以兵器之戈而衛之,則其一為表示領土之境界意,一為有時如亙之有二線,亦猶表示田地境界之畺字!彼淖中谓Y構是一個戈加上一個口,底上加上一橫!翱凇毕袷且粋有柵欄圍著的重要地方,表示疆土地域的境界和范圍,表示國家周邊應該有防;“戈”為古代的武器,對外抵御侵略,對內維持治安;“一”表示土地,表明國家與土地、農業之密切關聯。后來才加上那個框框,表示以都城為中心而與四域的農村結合在一起的王國。

      “中國”一詞見于文獻,最早是《尚書·梓材》:“皇天既付中國民,越厥疆土,于先王肆! 其次《詩經·大雅·民勞》中也有“惠此中國”一句。到了東周戰國時代,中國一詞已屢見不鮮。如《孟子·滕文公上》云:“陳良產地,悅周公仲尼之道,北學于中國!薄肚f子·田子方》:“中國之君子,明乎禮義而陋干知人心!

      《尚書》上出現的“中國”,其所指僅僅是周朝人對自己居住的關中、河洛一帶的稱謂,即“中央之城”或“中央之邦”。那里是王權國家的權力中心之所在,其地理位置居中,有地利之便。他們認為自己位于大地的中央,而四周的民族則分別被他們稱為南蠻、東夷、西戎、北狄?疾鞖v史文獻發現,中國一詞大致有以下六個含義:一是指京師(首都),如《詩經·大雅·民勞》有“惠此中國,以綏四方”的詩句,這里的“中國”指的就是京師,也就是首都。二是指天子直接統治地區,即京畿,如《三國志》中諸葛亮曾對吳主孫權云:“若能以吳越之眾與中國抗衡,不如早與之絕”。這里的“中國”指的就是漢朝天子統治的地區。三是指中原,如《史記·東越列傳》云:“東甌請舉國徒中國”。四是指內地,如《史記·武帝本紀》云:“天下名山八,而三在蠻夷,五在中國”。五是指諸夏之裔居住之地,如《論語集解》云:“諸夏,中國也”。六是泛指歷史上華夏或漢族所建立的政權,《史記》、《漢書》中此類稱謂不勝枚舉。

      漢朝以來,“中國”一詞逐漸演變成為對正統朝代的稱呼,例如在南北朝時期和宋代,對峙雙方的政權都自稱“中國”,而不承認對方是“中國”。但中國歷史上各個朝代并不把“中國”作為國名使用,而是有自己獨特的名稱,如漢、唐、宋、元、明、清等。

      “中國”一詞見于出土文物,最早是西周初年的青銅器“何尊”的銘文,這一國寶級的重器1963年出土于陜西寶雞。這段長達122字的銘文講到周武王在滅商之后就有營建東都的重大決策,曾祭告上天說:“唯王初遷宅于成周 ,武王既克大邑商,則廷告于天曰,余其宅茲中或自之乂民”。這段話記載的是周成王遷到以洛陽為中心的地區成周后,寫了一段回顧性的文字祭告上天,說“我將住在這個中或在這里地方治理民政,來治理老百姓!

    左立新:“中國文化”考左立新:“中國文化”考

      現存寶雞博物館的何尊及上面的“中國”銘文

      中國這個詞第一次代表國家,是清政府與俄國簽訂的《尼布楚條約》,“①從黑龍江支流格爾必齊河到外興安嶺直到海,嶺南屬于中國,嶺北屬于俄羅斯。西以額爾古納河為界,南屬中國,北屬俄國,額爾古納河南岸之黑里勒克河口諸房舍,應悉遷移于北岸;”清朝國內,官方從來不自稱為中國。那為什么在對外官方文書,清政府會用中國一詞呢?歷史上,中國多指中原地區,是文明之邦,開化之地;而視其它諸國為化外之邦,野蠻落后。

      “中國”成為具有近代國家概念的正式名稱,始于1912年臺灣省成立,將“中國”作為“臺灣省”的簡稱正式使用,使其首次成為具有近代國家概念的正式名稱。中華人民共和國成立后,也簡稱“中國”。

      從以上梳理可以看出,“中國”二字的演變過程折射出了華夏社會發展的歷程。 世界四大文明古國,其它三個文明古國的歷史都早已中斷,只有中華文明一直延續至今天,不講歷史文化傳承,單是“中國”二字,就足以讓每一個中國人深感驕傲和自豪了。

      “文化”是人們日常普遍使用而又難于把握的概念,代表著開化與蒙昧、雅與俗、智與愚的分野。很多人天天在講文化,說文化,似乎什么都可以與文化掛上鉤。但是你知道“文化”一詞是從哪兒來嗎?“文化”的涵義是什么呢?還是先讓我們從文字說起。

    左立新:“中國文化”考

      “文”的甲骨文象胸部繪有花紋、圖案的人形,造字本義是古人的“文(紋)身”!肚f子·逍遙游》“越人斷發文身”,說古代越國人的風俗要剪頭發并在身上刺花紋。古人為什么要紋身呢?遠古部族間打仗,赤膊上陣,為區分敵我而不殺錯,就在戰士胸脯上刺本族圖騰的花紋,涂上顏色,這就是最早的文(紋),可以表明自己的身份,有符號識別功能。后來人們用刻畫符號描畫事物的輪廓特征,給別人看,這種符號就是最初的文字。

      “文”是對人有益,而又讓人向往與尊崇的。把它系統地整理并記錄下來,則成典章。如:“行有余力,則以學文!保ㄕ撜Z·學而)把它應用于社會生活之中,則成禮樂制度。如:“王既沒,文不在茲乎?”(論語·子罕)

    左立新:“中國文化”考

      甲骨文的“化”字是一倒、一正的兩個人,變化之大莫過于倒轉,造字本義表示巨大變化。進而引申表示用禮儀、規范、文明、言行等手段,影響、引導他人,以期達到使其有所改變的目的。如潛移默化、教化等。

      概而言之,文化的意思就是用文治來教化。如《易經·賁·彖辭》所言:“剛柔交錯,天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時變;觀乎人文,以化成天下!币馑际,統治者通過觀察天象,可以了解時序的變化;通過觀察人類社會的各種現象,可以用教化的手段來治理天下。唐代的孔穎達在解釋這段話時認為:“圣人觀察人文,則詩書之謂!边@里的“文”和“化”是分開講的,主要指文學藝術和禮儀風俗等。

      西漢劉向在《說苑·指武》中說得更明確:“圣人之治天下也,先文德而后武力。凡武之興,為不服也,文化不改,然后加誅!币馑际钦f,有智慧的人治理天下,會先用文德去教化,再用武力征服天下,但凡動用武力征服天下的,國民會不信服與你,先用文德治理但是卻也改變不了的,就可以誅罰他了。這是文化第一次連在一起出現。這里的“文化”是指文德治理,是與軍事手段“武功”相應的。

      “文”以“化”之,自然會有結果。所以“文化”一詞也表示這種結果,就是指人類在歷史發展過程中所創造的精神財富,包括信仰、制度、文字、教育、宗教、學術思想、道德情操、風俗習慣、文學藝術、科學技術等;有時也包括物質財富。

      總之,“中國文化”是對中國人生存狀態、生活方式的較全面、深刻、簡明的概括!爸袊幕奔饶Y在中國人所創造的物質之中,但又游離于這些物質之外,是能夠被傳承的有關中國的歷史、地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、行為規范、思維方式、價值觀念等。

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    網絡編輯:賀立輝 來源:民進保定市委會
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